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说上古人道传承
2009-04-18 18:17:51 来源: 作者: 【 】 浏览:968次 评论:0

 上古无仙,惟称真、至、神、圣。
《内经·上古天真中论》云:提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。即真人之道也。《书·大禹谟》云:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。即圣人心法也。后世以道教篡道德之理,以儒教乱圣人法,以胡教灭人心。人道道统遂殆近断绝。
黄老、尧舜各传其法。至先秦诸子,百家当道,有道家、神仙家、阴阳家,神仙术士,见仁见智。其后逐渐并吞兼融,至张陵代太上立教,遂有道教。然则道门之中,道教之外,亦有传承不绝。其道理与教门无伤者,后又有渐渐归于教门者如妙真等,其法门与别派多有不同。
有唐以来,内丹法渐渐形成,效速易成,遂成一统之势。教外道统,各以地仙、剑仙相称以别于丹道。又有嗣传绝灭者互相嘱托,又有渐渐失传残破者。天地人神鬼五仙之中,人居其中,地居其上,神居其下。吕岩辈得养丹之道,自拾身价,诽谤它门,虽使人误以阳神为上。稽古之论,真人即天仙也、至人则地仙也,圣人乃人仙也,鬼则不列于殿堂,并无阳神之说,而上古神人与神仙却无干系。
余侥天之幸得其经典,亦余精诚所至而。考其经典一千五百余字,杂陈无章,幸余文字功底尚好,于大道亦小有所悟,于是整理章句,断为三篇,一言天地演化之道,一言形神俱妙之法,一言鬼神生死之秘。偶有字句与妙真、上清经文似有干系,而又不同。与《老》《庄》则大有相通处,或为解老喻庄之精义。
考其道法与黄老庄列似一脉相承,并无内外丹书,又无法术符咒,惟炼神炼形之法。略观其效验,并不逊色于内丹术,料想千年以来,内丹阳神之术虽然独领风骚,练气之术亦有所精进。并有剑仙法门,其法脉法嗣断绝,幸得法门留存。又有存思等法,皆可习练,亦通大道。

再谈人道传承与修行纲领
    某自称上古人道渊流地仙一脉传承人。二三子时常问及何为上古人道渊流、何为地仙一脉。便在此细细解释一番。
    华夏人,自上古以来,在后世所谓宗教兴盛之前,信仰些什么呢?主要有以下两种,自然崇拜、祖先崇拜。自然崇拜,处于人对于天地、对于大自然的敬畏,天子何生,人自何来,为何太阳如此发光发热,月亮如此满昃盈亏,古树如此高大葱翠、动物如此迅捷凶猛,这都是人类至今未能完全追究到真理层面的问题,古人的观察更为细致敏感,看一看屈原的九问,对于古人的这种崇拜,我们毫无嗤笑的资格。这不是后世所说的信仰,而是夹杂了求知、敬畏、羡慕等多种情绪的崇拜。一如大众对于财富的艳羡、对于美妙乐曲的欣赏。黄帝所在的公孙部落,以熊为图腾,难道是把熊当成神灵,那只是希望自己的族人向熊一样孔武有力。祖先崇拜,是对于祖先披荆斩棘、开疆拓土、繁衍生息、福泽后人的无上感恩与崇敬,望祖先英灵永在,永远庇佑他的子孙,望后人不忘先人,永远铭记。伏羲女娲有巢遂人,我高我曾我祖,焉得容人不敬。
    自上古以来,华夏所供奉皆是祖先。黄帝以真人为所求,以人与天地为列;大夏巫祝,事事无不占卜于宗庙;历代王者,不废七庙。到了春秋时期或更早一些,鬼神的含义开始改变,从祖先英灵改变成各种鬼怪神灵。然而老子真经,不言鬼神;老子的弟子孔子,对鬼神敬而远之;庄子提到鬼神更在嬉笑之中;南方楚地鬼神盛行,被中原视为蛮夷。古人以为人之骄傲自豪之心,可谓大矣。
    人道法门基本源自古人真至神圣之传承,其中真人非法门可致,必得至人悟道而得。所以上古所修法门皆是至人法门。《素问·上古天真论》:“中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也。”,与后世《仙经》中“上士举形升虚,谓之天仙;中士游於名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”基本一致。是时仙还被目为人类,是人中之山山中之人,而后世仙已被目为或自视超脱人类的另一种生命形式。当人道衰微之世,先辈为保存薪火传承,假托仙道,自称地仙一脉。人道渊流所传应非止地仙一脉,以地仙为目标的修行传承也并非    只有人道渊流。地仙一脉不是个宗门名称,也不是个法脉名称。本脉非门非派,但是自人道渊流传承下来的以地仙为修行目标的一脉,有这么一脉而已,总要有个称呼,如此而已。
    地仙或至人是怎么成就的,内经中黄帝所言就不提了,拿老子的一句话放在这里:载营魄抱一,能无离乎?身体和灵魂相聚则生,相离则死,只有到达无离境界,形神合一,形神俱妙,才是长生之道。将身体和精神修行到合适的状态,合二为一,再也无法分离,这时候非灵魂非肉体,已经是一种特殊状态,至人也。
    可以说,古仙法门是这天地之间当之无愧的正统,是堂堂正正王者之师,其他偏师稗将不足道也,即便奇兵制胜,非正道不足以克全功。如此如此。

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