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李庆远先生的《长生不老决》
2014-08-31 20:34:19 来源: 作者: 【 】 浏览:1388次 评论:0
长生之术,其道有十:曰打坐,降心,炼性,超界,敬信,断缘,收心,简事,真观,泰定。 

 
能解此十道,始足于言延龄。得此十道之精微,始足于言长生。
却病延年之法,返老还童之机,皆系于是。 

 
打坐之道,行体端庄,合眼瞑目,此假打坐也。

打坐之道者,二六时中,行往坐卧,心似泰山,不动不摇,六根不出,七情不入。

素富贵行于富贵,素贫贱行于贫贱。
 

无遇不安,无入不得。能如此,则不必参禅入定,便是肉身仙。 
 
 
降心之法,湛然不动,昏昏默默,不见万物,杳杳冥冥,不分内外,丝毫欲念不生。此乃真定,不必降也。
若心逐境驰,有所感念,觅头寻尾,或静有所见闻,现出无数幻象,则心生败坏,道德有损,不可不降。 
 
 
至于炼性,如理摇琴。慢则不应,促则玄断。紧慢得中,则琴调美。又如铸剑,钢多易折,铁多易锩。钢铁得中,则剑利矣。真旨如此。炼真性者,宜深体而善解之也。 
 
 
界有三界,为欲界、色界、无色界。私欲浑忘,即超欲界。尘境荤忘,即超色界。
不着空相,即超无色界。超此三界,则烦恼不生,邪魔远避。 

 
敬者道之根,主一无适之谓。信者决然无疑、真实不虚之谓也。能手敬信,即是圣贤仙佛。
孔子曰:敬而信,以亲信。可见圣人亦从次下手。 
 
 
断缘者,断尘缘也。尘缘不断,最足蔽心,万般聪明,皆为所蒙。

凡人不能无荣辱得丧之心,则机械之念生。机械之心生,则万种干时求利事作。
于是乎纷纷扰扰,尘缘扰人,心无片刻安,神无片刻定,以致促其寿命。此大忌也。

古人曰:弃事则形不劳,无为则心自安。勿显德而露能,勿彰己而抑人。一切荣辱得丧之情,不系于念。一切生老病死之事,不蒙于心,则尘缘自断矣。古人修长生之道者,莫不如此。 

 
至于收心,则又进一层矣,心乃一身之主,全神之舍,静则生慧,动则昧矣。
人情迷于幻境,以为真实,甘受污染,不加洗濯,蒙蔽日深,离道愈远。

若日新又新,绝尘离境,虚灵空洞,不着一物,心与道合,名曰归根,归根不离,名曰定静,归根定静之后,其心泰然,内无所看,外似无为,不垢不净,毁誉不生,非智非愚,利害不侵,各守其中,各行其常,与时常息,此为上智。

夫心犹眼也,纤尘入眼,眼常不安,小事朦心,心常不定,不安不定,其病愈深,易随起随治,勿令不动,调和纯熟,自得安闲。无昼无夜,行往坐卧,应事接物,着意安之,心若得定,继续安养,勿令烦恼,少得安逸,渐渐训狎,惟益清远,此乃收心之道也。 

 
简事,即凡事不宜求过之谓也。如食中珍错,衣中绫罗,财中金玉,身中名位,此皆分外玩好,足以乱我心神者,宜远避之。简事之旨,如是而已。

一寐一餐,损益寄之。一言一动,福祸随之。
能先见者,时刻防微杜渐,而消之于无形。


然事有不可费,物有不可弃者,亦虚怀受之。勿以妨心,生烦躁,自病其心。
最难除者,莫过色欲。当知色有想生,想若不生,终无色事。色即是空,想即是幻。
心已冰冷,何事不除。有真见者,早已看破,不受其害。 

 
故曰观真者,达人之先觉。夫定者,出俗之极地,至道之初基,习静之成功,持安者事毕。
形如槁木,心如死灰,无心于定,而心无不定。故称之为泰定。 
 
 
心乃载道之器,静极则道居而慧自生。慧生于本性之固有,故曰天光。
心乱而昏,心静而明。慧即明矣,勿以多智而伤定,生慧非慧,生而不用者难。

自古忘形者多,忘名者寡。慧而不用,是忘名也。

庄子曰:”以恬养知。知生而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬交养,而和理出其性。恬知则定慧也,和理则道德也。知不用而安其恬,而道成德备矣。"

知此十道,则长生之诀尽其秘。能如此,则陆地神仙不难致矣。 


 

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