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《太上老君戒经》
2014-05-28 14:31:09 来源: 作者: 【 】 浏览:1225次 评论:0
《太上老君戒经》
上    
老君西游,将之天竺。周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺,国名也。事出玄妙内篇。
   以道德二经,授关令尹喜,喜受经毕,又请持身奉经之法。授经之事,具载记传,此略序请戒之端耳。受经既竟,理应宣通,故重请奉经持身。持身之法,备在经文,但文旨深微,非始学便晓,故别请其要,以斩后语者也。
    老君于是复授喜要戒,普令一切,咸持度世。谓但持戒去恶,自得度世。然持戒者,乃为奉经,奉经者,必在求道。今既闻奉持之法,且举戒而言也。
    于是说颂三章。颂者,美其事也。明持戒奉法,并为道之因,故先诵其宗致,以悟始学,令知其指归也。初章明持戒所得,身心福渐。次章明其法既普,家国咸兴,天人同庆。后章明自渐之深,理穷于经,经理既穷,乃至成真。故有三章也。
    乐法以为妻.妻者,柄也,谓相依柄也。阴阳笔气,人伦之道,莫不由夫妻生我者矣。乐者,谓并有待而相乐也。一切众生,咸知乐妻,若柄心法教,则无待返偶而生理自足。又明乐法能如乐妻,则能持身奉经也。
  爱经如珠玉。法,语其所宗;经,指其所学。爱者,宝爱也。世之所宝,莫过珠玉,而世宝无益于心,经法有永于得,故令学人去彼而取此也。
  持戒制六情。六情者,六欲也。眼欲淫色,耳欲淫声,鼻欲芬芳,舌欲脂味,身欲柔滑,意欲放泆。如此六事,皆成乎心,故为之情也。并是三涂恶业,故制而去也。若不檢制,纵咨六情,生为世人所恶,死为鬼之所迫也。
  念道遣所欲。戒以防外,念心摄内。内摄由念道,念道则所欲外亡。西升经云:道之微心,子未能别,撮取于要,慎戒勿失,先损诸欲,莫令意泆。即此戒者也。
  淡泊正气庭。人之所以躁竞者,由是六情之所使也。若持戒念道,则六情澄静,神安气正,邪惑所不能扰。庭者,黄庭也。
  蕭然神静默。蕭然,无欲也,静默内定也。
  天魔并敬护。魔谓五帝大魔也,领人生死,在六天之上。若持戒奉法,终获真仙,则超于三界,故并为其所敬护也。魔有四种,余三在人身中,故曰天魔。
  世世受大福。谓持戒念道,众恶不生,善因日建,虽经生死,今身后身,常在福中,及至成道,故云大也。
  郁郁家国盛,济济经道兴。谓持戒之福,命无夭伤,见世昌盛,子孙繁茂,有家有国,逮至十方,莫不郁然而盛者也。
  天人同其愿。天谓天上仙也,人谓世中人也。言持戒奉法,始在人中,受报生天,进业人中,受报生天,进业乃至上清,是故天人同其愿也。
  飘眇入大乘。大乘,谓上清法也。缘麄铃至妙,阶渐自之深。既离世升天,从天之上,故云飘眇。飘眇,犹势飘然也,飞腾之貌矣。
  因心立福田。福者,善之果也。为福之因,不由于她,己心即福田也。若修身奉法,众恶自除,犹如治田,去其草秽,草秽既尽,自获良谷者也。
  靡靡法轮升。靡靡,犹渐渐也。福既积,则法轮渐升之也。
  七祖生天堂。身获道真,七祖蒙庆。
  我身白日腾。持戒志道,功成德就之所至也。
  大道洞玄虚。一切诸法,皆称为道。乃有百官及万八千种,并是六天及三界之道。大道者,无形无象,洞玄虚。道无不在,理无不应,故云大也。
  有念无不启。启,谓感也。此明持戒念道,有心即感,念念不止,以至成道,莫非念力。
  练质入仙真。欲多则神浊,气清则质练,练质成真,莫不由戒。
  遂成金刚体。言其表裹坚真,无复朽败者也。
  超度三界难。欲界、色界、无色界,此三界生死轮转无休,恒与三涂对治,故云难也。自非成真,莫能超者也。
   地狱五苦解。五苦是地狱中寒池、火车、擭汤、刀山、剑树也。解脱既超三界,无复苦绿也。亦谓五道为五苦者也。
  悉归太上经。上清法也。众法所穷,故云归太上经也。
  静念稽首礼。诵说既竟,法绿略显,今将说戒,故令静念稽首而受也。
  于是尹喜闻说颂已,稽首而立,请受戒言。老君日:第一戒杀,第二戒盗,第三戒淫,第四戒妄语,第五戒酒。是为五戒。若清信男,清信女,若有男女发心受戒,便得