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太乙金华宗旨《回光守中第三》
2014-08-22 20:49:14 来源: 作者: 【 】 浏览:844次 评论:0
回光守中第三
吕祖曰,回光之名何昉乎,昉之自文始真人(即关尹子),回光,则天地阴阳之炁无不凝,所谓精思者此也,纯炁此也。初行此诀,乃有中似无,久之功成,身外有身,乃无中似有,百日专功光纔真,方为神火。百日后,光中自然一点真阳忽生黍珠,如夫妇交合有胎,便当静以待之,光之回,即火候也。夫元化之中,有阳光为主宰,有形者为日,在人为目,走漏精神,莫此甚顺也。故金华之道,全用逆法,回光者,非回一身之精华,直回造化之真炁。非止一时之妄想,直空万劫之轮回。故一息当一年,人间时刻也。一息当百年,九途长夜也。凡人自因囗(外囗内力)的一声之后,逐境顺生,至老未尝逆视,阳气衰灭,便是九幽之界。故楞严经云,纯想即飞,纯情即堕,学人想少情多,沉沦下道,惟谛观息静,便成正觉,全用逆法也。阴符经云,机在目。黄帝素问云,人身精华,皆上注于空窍是也。得此一节,长生在兹,超升者亦在兹矣。此是贯通三教功夫,光不在身中,亦不在身外,山河大地,日月照临,无非此光。故不独在身中,聪明智慧,一切运转,亦无非此光。所以亦不在身外,天地之光华,布满大千世界,一身之精华,亦自漫天盖地,所以亦回光,天地山河一切皆回矣。人之精华,上注于目,此人身之以大关键也。子辈思之,一日不静坐,此光流转,何所底止。若一刻能静坐,万劫千生从此了彻。万法归于静,真不可思议,此妙谛也。然功夫下手,由浅入深,由粗入细,总以不间断为妙。功夫始终则一,但其间冷暖自知,要归于天空海阔,万法如如,方为得手。圣圣相传,不离返照,孔云至知,释号观心,老云内观,皆此法也。但返照二字,人人能言,不能得手,未识二字之义耳。返者,自知觉之心,返乎形神未兆之初,即吾六尺之中,反求个天地未生之体。今人但一二时中间静坐,反顾己私,便云反照,安得到头。佛道二祖,教人看鼻尖者,非谓着念于鼻端也,亦非谓眼观鼻端,念又注中黄也。眼之所至,心亦至焉,何能一上而一下也,又何能忽上而下也,此皆误指而为月,毕竟如何。曰鼻尖二字最妙,只是借鼻,以为眼之准则,初不在鼻上,盖以大开眼则视远,而不见鼻矣,太闭眼则眼合,亦不见鼻矣,大开失之外走,易于散乱,太闭失于内驰,易于昏沉,惟垂帘得中,恰好望见鼻端。故取以为准,只是垂帘恰好,任彼回光自然透入,不劳你注射与不注射,看鼻端只是最初入静处,举眼一视,定个准则便放下,如泥水匠人用线一般,彼自起手一挂,便依了做上去,不只管把线看也。止观是佛法,原不秘的,以两目谛观鼻端,正身安坐,系心缘中,  其实一也。不必言头中, 但于两中间齐平处,系念便了。光是活泼泼的东西,系念于两中间,光自然透入,不必着意于中宫也。此数语已括尽要旨,其余出静入静,前后以下,止观书印证可也。缘中二字,极妙中无不在,遍大千皆在里许,聊指造化之机缘,此入门耳。缘者,缘此为端倪,非有着也。此二字之义,活甚妙甚。止观二字,原离不得,即定慧也。以后凡念起时,不要仍旧兀坐,当究此念在何处,从何起,从何灭,反复推穷,了不可得,即见此念起处也。不要又讨过起处,觅心了不可得,吾与如安心镜此是正观。反此者,名为邪观。如是不可得已,即仍旧绵绵做去,止而继之以观,观而继之以止,是为定慧双修。此为回光,回者,止也。光者,观也,止而不观,名为有回而无光,观而不止,名为有光而无回,志之。
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