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太乙金华宗旨《回光逍遥诀第八》
2014-09-01 19:52:17 来源: 作者: 【 】 浏览:1243次 评论:0
吕祖曰,玉清留下逍遥诀,回字凝神入炁穴,六月俄看白雪飞,三更又见日轮赫,水中吹起籍巽风,天上游归食坤德,更有一句玄中玄,无何有乡是真宅。律诗一首,玄奥已尽。大道之要,不外无为而为四字。惟无为,故不滞方所形象,惟无为而为,故不随顽空死虚作用,不外一中,而枢机全在二目。二目者,斗柄也。斡旋造化,转运阴阳,其大药则始终以水中金,即水乡铅而已。前言回光乃指点初机,从外以制内,即辅以得主,此为中下之士,修下二关,一透上一关者也。今头绪渐明,机括渐熟,天不爱道,直泄无上宗旨,诸子秘之秘之,勉之勉之。夫回光其总名耳,功夫进一层,则光华盛一番,回法更妙一番。前者由外制内,今则居中御外。前者即辅相至,今则奉主宣猷,面目一大颠倒矣。法子欲入静,先调摄身心自在安和,放下万缘,一丝不挂,天心正乎中,然后,两目垂帘,如奉圣旨,以召大臣,孰敢不遵。次以二目内照坎宫,光华所到,真阳即出,以应之。离外阳而内阴,干体也。一阴入内而为主,随物生心,顺出流转。今回光内照不随物生,阴气即住,而光华注照则纯阳也。同类必亲故坎阳上腾,非坎阳也,仍是干阳应干阳耳。二物一遇,便纽结不散,氤氲活动,倏来倏去,倏浮倏沉,自己元宫中,恍若太虚,无量,遍身轻妙欲腾所谓云满千山也。次则往来无踪,浮沉无辨,脉住炁停,此则真交媾矣。所谓月涵万水也。候其冥冥中,忽然天心一动,此则一阳来复,活子时也。然而此中消息,要细说,凡人一视一听,耳目逐物而动,物去则已。此之动静,全为民庶,而天君反随之役是尝与鬼居矣。今则一动一静,皆与人居,天君乃真人也。彼此一动即与之俱动,动则天根。静则即与之俱静,静则月窟。静动无端,亦与之为动静无端,休息上下,亦与之为休息上下,所谓天根月窟闲来往也。天心镇静,动违其时,则失之嫩。天心已动,而后动以应之,则失之老。天心一动,即以真意,上升干宫,而神光视顶,为遵引焉,此动而应时者也。天心即升干顶,游阳自得,忽而欲寂,急以真意引入黄庭,而目光视中黄神室焉,即而欲寂者,一念不生矣。视内者,忽忘其视矣,尔时身心便当一场大放,万缘冺迹即我之神室,炉鼎亦不知在何所,欲觅己身了不可得,此为天入地,众妙归根之时,即此便是凝神入炁穴。夫一回光始而散者,欲敛六用不行,此为涵养本原添油接命也。既而敛者,自然悠游不费纤毫之力,此为安神祖窍,翕聚先天也。既而影响俱灭,寂然大定,此为蛰藏炁穴,众妙归根也。一节中俱有,三节中具有,九节,具是后日发挥。今以一节中具三节而言之,当其涵养而初静也。翕聚亦为之涵养,蛰藏亦为之涵养,至后而涵养,皆蛰藏矣。中一层可类推,不易处而处分矣。此为无形之窍,千处万处一处也。不易时而时分焉,此为无候之时,元会运世一刻也。凡心非静极则不能动,动动忘动,非本体之动也。故曰感于物而动,性之欲也。若不感于物而动,即天之动也。是知以物而动,性之欲也。若不以物而自动,即天之动也。不以天之动,对天之性,句落下说个欲字,欲在有物也。此为出位之思,动而有动矣。一念不起,正念乃生,此为真意。寂然大定中,而天机忽动,非无意而动乎无为,无为即此意也。诗首二句,全括金华作用,次二句,是日月互体,意六月即离火也。白雪飞,即离中真阴,将返乎坤也。三更,即坎水也。日轮赫,然而返乎干也。取坎填离即在其中。次二句,说斗柄作用,升降全机,水中非坎乎。目为巽风,目光射入坎宫,召摄太阳之精是也。天上即干宫,游归食坤德,即神入炁中。天入地中,养火也。末二句,是指出诀中之诀。诀中之诀,始终离不得所谓洗心虑,为沐浴也。圣学以知止,始以止至善终,始乎无极,归乎无极。佛以无住而生心,为一大藏教旨。吾道以致虚二字,完性命全功。总之三教不过一句,为出死入生。神丹,神丹为何,曰一切虚无心而已。吾道最秘者,沐浴,如此一部全功,不过心空二字,是以了之。今一言指破,省却数十年参访矣。子辈不明一节中具三节,我以佛家言,空、假、中,三观为喻。三观,先空看,一切物皆空,次假虽知其空然,不毁万物仍于空,中建一切事,即不毁物,而又不着万物,此为中观。当其修空观时,亦知万物不可毁,而又不着万物,此兼三观也。然必竟以看得空为得力。故修空视,则空固空,假亦空,中亦空。修假观是用上得力,居多,则假固假,空亦假,中亦假。中道时亦作空想,然不名为空,而名为中矣。亦作假观,然不名为假,而名为中矣。至于中,则不必言矣。吾虽有时单言离,有时兼说坎,究竟不会移动一句,开口提云,枢机全在二目。所谓枢机者目也,目即斡旋造化。非言造化,止此也,六根七窍,悉是光明藏,岂取二目,而他概不问乎。用坎阳仍用离光照摄,即此便明。朱子云,长师讳元育,北宗法派,当云瞎子不好修道,聋子不妨,与吾言暗合,特表其主辅轻重耳。日月原是一物,其日中之暗处,是真月之精,月窟不在月,而在日。所谓月之窟也,不然自言月足矣。月中之白处,是真日之光,日光反在月中。所谓天之根也,不然自言天足矣。一日一月分开,只是半个,合来方成一个全体,如一夫一妇独居不成室家,有夫有妇方算得一家,完全。然而物难喻道,夫妇分开不失为二人,日月分开不成全体矣。知此则耳目独是也。吾言瞎子已无耳,聋子已无目,如此看来,说甚一物,说甚二目,说甚六根,六根一根也。说甚七窍,七窍一窍也。吾言只透露其相通处,所以不见有二。子辈专执其隔处,所以随处换却眼睛。
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