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太乙金华宗旨百日立基《性光识光第十》
2014-09-04 21:05:20 来源: 作者: 【 】 浏览:1040次 评论:0
性光识光第十
吕祖曰,回光之法,原通行、住、坐、卧,只要自得机窍。吾前开示云,虚室生白,光非白耶。但有一说,初未见光时,此为效验,若见为光,而有识意着之,即意识非性光也。子不管他有光无光,只要无念生念。何为念,千修千处得。何为生念,一念一生持。此念乃正念,于平日念不同。今心为念,念者现有心也。此心即光即药。凡人视物,住眼一照,去不及分别,此为性光。如镜之无心而照也,如水之无心而鉴也。少刻即为识光,以其分别也。镜有影已无镜也,水有象,已无水也,光有识尚何光哉。子辈初则性光,转眼则识,识起而光杳不可觅,非无光也,光已为识矣。黄帝曰,声动生声而生响即此义也。楞严推勘入门曰,不在尘,不在识,惟巽根耳。此则何以,尘为外物,所谓器界也。与吾了不相涉,逐之则认为己物。己物必有还,通还户牖,明还日月,借他为自终,非吾有也。至于不汝还者,非汝而谁。明还日月,见日月之明无还也。天有无日月之时,人无有不见日月之性。若然则分别日月者,还可与为吾有耶。不知固明暗而分别者,当明暗两忘之时,分别何在。故亦还,此为内尘也。惟见性无还矣。见见之时,见非是见,见则性亦还矣。还有还其识,识念流转之见性,即何使汝流转心目为咎也。初入还便见时,上七者,皆明其二,有还故流见性,以为阿难柱杖,究竟见性既带八识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖识,非真不还也。最一并,此亦破,则方为真见性,真不还矣。子辈回光,则用根中之识性,毫厘之辨在此也。用心既为识光,放下乃为性光,毫厘千里,不可不辨,识不断则神不生,心不空则丹不结。心静则丹,心空即药,不着一物,是名心静。不留一物,是名心空,空见为空,空犹未空,空忘其空,斯名真空。
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Tags: 责任编辑:jinlong
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